閱讀四：聖靈論觀照下的傳統教會與靈恩教會

本文的前言綜論了整個廿世紀靈恩運動的情況，引出作者想以本文從教會歷史的角度探討教會發展與教義之間的關係，從而為靈恩運動在教會歷史內定位及尋求較清晰的出路。

作者進而討論了自一世紀開始至宗教改革之間千多年基督教會內的基督論之爭，作者認為那是這時期教會在教義之爭上的重點。然後，作者繼續分析在當時基督論的討論之內，曾如何提到聖靈，雖然作者表示當時聖靈的討論其實並非重點，但也由此歸納了這段教會歷史中，有關聖靈的五個教義重點：(1)聖靈位格與父子相同；(2)聖靈降臨的前提有三：(a)上帝的旨意(b)基督的懇求(c)人愛主並遵守主命令；(3)聖靈是真理的靈，要讓人能明白屬天的真理；(4)在賞賜恩賜的過程中，聖靈佔有主動的位置；(5)聖靈充滿的人，是指那些完全活在上帝心意之中，並結出聖靈果子的人，那是指活在這種生命狀態之中，而並非單指某一或兩次的特殊經歷，如倒在地上或說方言等。

作者進而講述了靈恩運動的第一至第三波及分析其帶來的衝擊。然後，作者從傳統教會的立場出發，向靈恩教會提出了六點在神學上的質疑，及四點應向靈恩教會學習的反思。作者最後歸納出傳統教會及靈恩教會在相遇的互相沖擊之後，需要作出全面反省的三方面，第一方面是神學的重建，靈恩教會是過於以經驗及現象取代神學，而傳統教會則是遺忘神學及教派精神，兩者都需要各自反省；第二方面是對禮拜的再思，靈恩禮拜鼓燥哄鬧，傳統禮拜卻又死氣沉沉，兩者是各走極端，需要互相參照學習以取長補短；最後，是在信徒生活與倫理方面，兩大教會陣營都有世俗化的現象，必須加以警惕。

我在1989年信主，一直在福音派教會受造就，曾親身經歷第三波的沖擊及隨之而來的教會分裂，所以多年以來對靈恩教會有保留。及至近年轉工，老板是位熱心的基督徒，他們是三代的富豪，兩代的基督徒，因為數年前有過聖靈內在醫治的經歷，令他們夫婦二人生命得到更新，開始熱心事奉上帝。這確令我反思到靈恩運動在個別群體的宣教上有很重要的作用，好像在專業人士或富人當中，或在極貧窮及被撤旦控制的群體當中。前者雖然有財富這最大的今生力量，卻往往長年活在隨之而來的破碎中，要他們明白上帝的力量超越財富，很多時就是神蹟奇事及靈洗的經驗了；後者長年活在罪的梱綁中，沒有聖靈的力量難以掙脫。　

老板前年在公司開辦Alpha course，我也因此第一次近距離接觸靈恩教會的肢體，被他們的熱誠所感動，所以那段時間，也就非常渴望經歷到靈洗，但那時的渴望，很大程度上是出於好奇加上貪婪，希望得到更多上帝的恩典，也因此隨著那些肢體離開公司以後，那種渴望就慢慢冷卻。不過，這次的經驗因為與之前的已相隔了十幾年，我自己在靈命上已經成長了不少，對靈恩運動也有了比較中肯的看法，不再像之前那麼一面倒抗拒，反而覺得福音派教會應該多在講壇正確地講論聖靈的作為，而最近，我也看見這種現象，所以感到非常欣慰。

其實，這課堂確實鼓勵了我繼續尋求屬靈的恩膏，向那能人所不能的上帝祈求，求衪在我那些極大的難處上賜下釋放我的靈。　　

閱讀三：《神操》與當代華人女性的相遇

本文是一份研究報告，一開始交代了研究的起源，然後是宗旨及方法，最後是結論及建議，以下是整份報告的簡單摘要：

起源	華人更正教欠缺專門討論女性靈命塑造的著作。
宗旨	思考當代教會如何在新處境中，吸取及應用古典靈修經典的精髓。
新處境	資料顯示，華人更正教會女教牧的情況：(1)比例增加及出現三高現象，更需要安排適切她們的靈命培育;(2)在靈性低谷時，傾向與屬靈友伴分享代禱及安排個別退省與安靜空間。
依納爵『神操』的特色	(1)帶領操練者辨認出自己生活中的恩寵與召命；(2)靈修過程充分運用五官、感情、想像力、理性分析及愛裡的回應；(3)邀請靈修導師作指引，操練不同禱告方式；(4)旨在帶領操練者回應神在基督裡向人發出的愛與呼召，效法基督在今世活出獨特召命。 總結：依納爵靈修是具規劃性、全人性、入世性與牧靈性的靈修。
研究方法	實證研究的質性研究方法的扎根理論。
受訪者	(1)11位在香港不同福音派教會中任領袖的女性；(2)對11位領袖的靈命培養有影響的三個靈修中心的導師以一位資深神學教授。
研究結果	神操如何及為何影響現代女性靈命塑造的七大因素
建議	(1)教會的靈命培育模式，要能對應不同人在地域、種族及文化的差異，細心聆聽靈修經驗是一可行進路；(2)因福音派傳統偏重理性教導，若要發展全人性的靈命塑造，需要加強操練感性能力；(3)加強及改善退修聚會，把注意力歸回內心；(4)探討如何在現有的教牧體系加入失傳已久的靈修指引藝術。

文中分析了依納爵神操能影響華人女教牧的原因，對我來說雖然有點太學術性而不太入腦，但我卻對四點建議非常認同，特別第二及四點，是我一直在想的事，這我在第一篇功課內已有所提及，教會沒有系統地教導信徒重視自己靈命成長的個人獨特性，他們只提供一般性的指引而沒有personal touch。

文中提到那三處靈修課程，其中道風山及中宣的課程我都參與過，而思維靜院是我十月份正要去的地方，我也已看過「聖依納爵神操」的小冊子。我對於屬靈辦識的能力非常渴慕，事緣多年以來，在教會有不少關於如何分辦上帝旨意的說法，都則重理性分析，但人生不同的抉擇，斷乎不只是考慮理性因素，必須加入更貼近內心及情感的元素，這些方面的學習資料及指導，福音派傳統都欠奉。

我內心一直對基督教會沒有承傳屬靈導引傳統感到可惜，覺得是信徒一個非常大的損失。近年來，有弟兄姊妹在完成道風山課程之後開辦機構，專門提供在靜觀方面的學習，又設立屬靈導引的個別輔導服務，本來是可喜的，但，我又覺得屬靈導引既是同行者一起對上帝完全的開放，以收費輔導形式辦似乎不太適合，可能會令參與者帶著不必要的期望進入輔導室，所以我個人認為，這種導引比較適合在教會以自由奉獻形式設立比較切合其理念（也就是要加入教牧的體系）。　　

閱讀二：靜觀傳統

本文開端列舉從使徒約翰到盧雲神父之間二千年的靜觀傳統代表人物及運動，並選了當中三位，描述他們的生平重要事件及其影響，作為靜觀傳統的範模，他們依次序是安東尼（三世紀）、約翰（使徒時代）及勞栢（十九世紀），分別代表歷史上、聖經中及當代的範模。作者進而歸納靜觀傳統的一些輪廓，他形容静觀傳統代表人物都有因持久地凝視那愛我們的神而充滿「愛與火」的美麗靈魂，那是「充滿禱告的生命」，基本特質包括愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧及更新等。

 

作者進而討論靜觀傳統的四種強項：(1)它恆常地煽旺我們初愛的火焰；(2)它催促我們超單純是頭腦思維的宗教；(3)它重申禱告的中心位置，不只是那美好的或重要的，而是那基本的及首要的；(4)它比其他流派更側重我們與神獨處，指出個人靈程必須是第一身的，群體不可以代勞。然後，作者也分析靜觀傳統的四種危機：(a)很容易把靜觀與日常生活分割，以至祈禱與敬虔成了逃避肩擔義務行為的藉口，令人無法認真參與當前社會的緊逼問題；(b)變成耗損式的苦行主義；(c)傾向貶低以理性解說信仰的嘗試，令人徘徊在反智的邊緣；(d)傾向忽視信仰群體的重要性。

 

最後，作者向信徒提出實踐靜觀傳統的三點應用：(i)嘗試不同形式的獨處；(ii)暫停慣常的讀經方式，試一試以經文為禱告，帶著祈禱心去閱讀；(iii)細意安排「神聖閒暇」，以不同的方式為神浪費一些時間。作者以引述梅頓這段話作結，勉勵讀者嘗試進入靜觀傳統的歷程：「我不僅一再重申靜觀是真實的，我還堅持它在正常基督徒生活中的簡明、嚴肅和謙遜之處，及其整合的作用」。

雖然我在福音派教會成長，但通過衪忠心的僕人，我在信主幾年後已經知道盧雲神父的作品，並因此而得著幫助，因為他十分誠實地與我們分享他在屬靈生命成長過程中的掙扎。此後，讀中神的延伸課程，因緣際會去了Hans camp（這本來只有全時間學生才可以去的營會），從此我對靜觀傳統非常渴慕，但卻缺乏引導我的人，有點亂衝亂撞的，自己買了有關聖安東尼及十架約翰的書看，看到一頭霧水，那些書因為一直看不懂，最近搬屋時已經捐給救世軍。

這課書中勞栢的生平也對我有很大的沖擊，因為他前半生的轉捩點就是一個似乎是自己造成的錯失，失去院長一職之後，自怨自艾了好幾年，又經歷患病、失去兒女及事奉上沒有果效等等，都令我產生很大的共鳴，還有上帝令他在很多時間都被迫要過獨處的日子，我也是這樣。之前我沒有想過，生命中的錯失及獨處也可以是上帝對我呼召的一部份。

從文中看到，靜修傳統可以補足我們福音派靈修傳統的一些不足，例如我們過份強調理性分析、太講求果效、過份事工化，忘記了花心思去維繫與神之間那種初愛的熱忱。作者更指出，一些教父在與神相處的過程中常被聖靈充滿及發生神蹟奇事，可見靜觀傳統與聖靈傳統有相通之處，同樣擁有一個向獨行奇事的主完全開放的向度，不把神限制於理性概念之內，這對於信徒是一種學習完全謙卑的操練。　　

閱讀一：反思當代華人福音派的基督徒靈修觀與靈命培育

這篇文章先就定義何為靈修學及列舉其重點研究對象及內涵，然後引述一些學者的說法，指出福音派靈修學的特色是以研讀聖經為基礎，強調十字架之下的個人悔改及口傳福音的大使命，然後，作者又指出福音派靈修學在三方面的觀察與反省，包括：(1)過份重視理性分析；(2)過於重視實務而缺乏安息的操練、及；(3)過於重視現世果效，形成快餐式的靈修文化。

作者進一步以申命記6:5及「洛桑信約」為依據，指出福音必須是「全人的福音」，又指出福音派教會在兩種屬靈操上的困難：(a)於生命低谷期間如何把負面情緒作屬靈轉化；(b)對於身體作為聖靈的殿及屬靈智慧的來源感到陌生。作者從而提出她對靈修學的見解：(i)要提防個人主義而脫離信仰群體的靈修方式，因為靈命培養的目標是建立真正能活出基督的愛的命；(ii)靈命培育必須建基於處境卻又保持末世的視野；(iii)在建構靈修神學時，除了運用我們所熟悉的肯定式靈修進路，也要考慮否定式的進路，因為上帝本質超越人的判斷及認知能力，所以否定式進路反而能幫助信徒對屬靈認知及經驗持開放態度，在上帝的奧秘面前常存敬畏與謙卑。

在結論中，作者表明她意識到「福音派靈命培育框架依然停留在相當有限的領域……福音派靈修學的建構尚屬開創的階段」。

看畢此文，深有同感，因為在我二十年信主歷程內，個人靈命成長都是通過很多巧合及不斷對不同傳統兼容並蓄而慢慢發生的（當然，我相信背後是上帝的介入）。

文中提到福音派靈修學的一些問題，我個人都十分認同，但我想指出另一點更重要的，是福音派教會在靈命育工作方面，往往並不強調信徒去重視個人的獨特性，包括獨特處境及性格等，更沒有有系統地去指導信徒就自己個別的特質找尋成長的道路，我們的情況就好像是走進了一間屬靈工廠，教會給我們一些單一的屬靈指標去完成，完成了有一個「讚」，完成不了明年再來，這當中也沒有個別指導，所以，很多個人成長的問題，在教會內並不能得到有系統的幫助，有時甚至連指路的明燈都沒有。幸而（我確信也是出於上帝）教會內有很多很成熟的信徒領袖，他們可能由於個人領受而在講道、講座或團契內提及某些資源，例如溫偉耀博士因為個人經歷而時常介紹盧雲的作品。但有系統的個別屬靈成長指引，一般教會都欠奉。

一般教會對初信者會有比較系統性的培育，這系統大部份都是理性的學習。然而，成年信徒過了初信栽培階段以後，教會就期望這些信徒可以做帶領的工作，要付出而不再是收取了問題是，信徒生命成長並不是一條product line，如果個別信徒此時在生命上遇到沖擊，沒法得到幫助，生命就會停滯不前，甚至會離開教會，個別信徒不甘心於此就會出外「搵食」，去不同的神學院、機構、書籍等找尋教會內缺乏的東西，我時常在想，教會的系統是否有能力去把那些不足的東西建立起來，令信徒有系統地明白屬靈生命成長究竟是一回甚麼事？起碼有一個藍圖可以看看，就好像天主教有一本書名「躍：生命的歷程」，是描寫個人靈程起的；又例如「天路歷程」這本文學經典，我們大可在教會搞一個讀書小組，教導信徒去欣賞這本文學作品如何描繪一個信徒的靈程，從而讓信徒明白甚麼才真正叫做「屬靈成長」？這樣，即使我們仍然要出外找尋資源，也會有分辦的能力。