轉載│學聯大專學界罷課宣言(全文)

自主命運誓不認命　罷課重奏未來凱歌

一個城市的死亡，從來都是因為大眾的冷漠。一個時代的離去，從來都是因為大眾的捨棄。而逆轉一地命運，從來都只能靠當地人絕地抗命。今天，看着香港我城被中方暴政壓碎，72萬個熱熾靈魂被一巴掌摑，繁榮與未來在中國政府與大財閥的貪慾下分崩離析，請問這是否就是香港的明天，我們未來將相伴數十年的家園？

命運危機逼在眉睫，每一個香港人會否都撫心自問：除了我們自己，誰可否決我們這一代人的命運與未來？為什麼北京的170個欽點的人大(常委)代表可以代為決定香港人的命運？得票只得689的僭建特首梁振英嗎？為什麼不是我們700萬人香港人公決我們的前程？公義民主的政制若被否定，將如同宣告香港人未來三十年必須繼續活在中國政府與大財團的殖民與玩弄下。

學生今天領頭罷課，展開不合作運動的第一波，就是要敲醒社會，我城的喪命鐘經已鳴奏！作為大專學生，繼續埋首課堂自樂於校園而漠視社會危機，絕對是妄顧社會的盼望，亦背棄香港公民社會責任。

故此，學生亦必須暫且離開課堂，投入社會運動，逆轉香港厄運。罷課，就是拒絕冷眼旁觀；罷課，就是施壓反擊的第一步；罷課，就是重新凝聚群眾的啟點；罷課，就是推動港人反思自身命運的開始；罷課，就是年青一代對上一代人群起抗爭的呼喚，我們絕不認命，只因為我們誓要重奪未來，自主命運！

人大不代表我 誓拒行政暴力

8月31日，中國政府的當權者以天朝自居，冒普選之名，行欽點之實，冒求強推極權國家式的選舉。170多名所謂各地人大代表施展行政暴力，否定香港近80萬人的公投結果！三十年來港人首次如此清晰要求命運自主的決議，竟被橫蠻否定。

中國政府期望未來特首選舉，繼續由1200個小圈子提委會成員把關，摒除大部分港人的意見，繼續專政統治。換言之，本地財閥與紅色資金壟斷的提委會未來將可要求特首繼續否定一切香港人於各議題上的呼喚！不合中方與財閥旨意者，無一可留！

如此下去，香港將繼續淪為世上貧富懸殊首屈一指的荒謬城市，過百萬小孩、青年、壯年、婦女、長者每日活在貧窮線之下屈辱渡日，而全民退休保障、標準工時卻仍是遙遙無期；貪婪的港鐵公司繼續年年只加不減，坐擁其成、新界東北淪為本地及北方財閥的炒家樂園，而港人卻只能花半世紀的生命輪候公共房屋、香港電視將永遠被否決牌照，直到投資者完全卑躬屈膝俯首稱臣、洗腦國教科誓將重推以荼毒下一代、傳媒將繼續被蔑視，劉進圖被血斬六刀的慘例將無日無之再度上演、23條捲土重來，以國家安全之名，剦割自由思潮為實、還有無節制的自由行充斥大街小巷、通漲不斷的柴米油鹽、停滯不前的薪資津貼⋯⋯

一旦專制式選舉通過，港府繼續聽命於中方與財閥，我們這代香港人還可以怎樣自主命運？放棄廢除立法會功能組別、同時保留提委會四大界別，中方及財閥底下的打算實在是昭然若揭。早在今年2月，學界公投的萬五名學生早已公決公民提名必可不少，提委會只能由票值均等的選舉產生，今天中方方案如此極端，我們更退無可退，必須守護香港！

回歸載體已死 重拾精神挽救未來

三十年前，一群大專生早已提出民主政制必須確立，祭出「民主回歸」的旗幟。當日的民主回歸，祈望以民主制度，反資反殖改革中港社會，改革放任的官商壟斷資本主義、同樣以根除港英殖民地餘毒為己任。惟八九六四屠城後，中方將《基本法》框架鎖死在保守方向，保留港英殖民地擁護大財閥的選舉制度，以黨官商狼狽為奸的方向，不容普羅大眾置喙，形同二次殖民香港。

昔日提出民主回歸的先鋒，不但未有貫穿落實民主政制以在中港兩地反資反殖，更放棄介入中國議題，死守南方，至今政改雙方對疊，不知己不知彼的我方不堪局面。

以「回歸」作為載體的爭民主運動已宣告落幕，但不代表我們不需要關注中國，後而未來的民主運動必須立足本土，繼續推進，將反資反殖的精神貫徹於社會各個層面，重奪公民社會每個陣地，展開位置之爭，長遠介入中國議題，滙聚民主力量，以達知己知彼、百戰不殆。如此才能務使港人擺脫中共殖民者與大財閥的控制，真正命運自主，自決前程！

拉倒政改還是拉倒香港？

年青人在此疾呼，港人必須否決不乎合乎民主公義的偽民主方案，並力爭公義政制。否決，絕非原地踏步，而是不要「袋一世」的有毒方案，避免行差踏錯，鑄成大錯。決意否決，是我們重建未來的起點。

一零年政改一役，經已顯示出所謂談判妥協，最終只會淪為中方的統戰工具。是次關鍵一役，我們不能重複歷史錯誤。我們必以否決政改方案，向中央明確宣告；香港人誓爭真普選，不再被中央牽着走！

當中方單方面撕破一國兩制、港人治港、高度自治的承諾，意味香港將進入全面抵抗的年代，不合作運動就是為了拒絕坐紂為虐、坐擁香港被謀殺。這關乎這代人以至下一代人的未來，我們必須敬致上一代人：我們絕對不能失守這一仗，我們每一個人都誓要抗命到底，而非一戰則沉，認命移民，否則我們絕對是辜負了過往三十年無數人的青春、生命與努力！

政改前路，港人必須作出抉擇，拉倒有毒方案，抑或拉倒香港未來！

在此我們呼籲學生與社會大眾堅守原則，挽救我城未來，謹此申明有關當局必須：

一）確立公民提名權為2017年的行政長官選舉提名方法
二）展開立法會改革，廢除立法會所有功能組別議席
三）向港人鄭重道歉，並撤回就本港政改的不義決議， 否則，
四）梁振英、林鄭月娥、袁國強及譚志源等主事政改的問責官員當應引咎辭職

希望在於人民，改變始於抗爭。我們香港人可以有夢，我們會捍衛自己的尊嚴與未來，為了下一代、給同代人、致我們的上一代。誰也沒有資格冷眼葬送整代人的未來，誰也不能，除了我們自己。抗命，就是香港人重奪未來的曙光。

 

轉載│學聯致行政長官梁振英公開信

梁振英先生鈞鑒：

上月三十一日，全國人民代表大會常務委員會就香港特別行政區行政長官普選問題及二零一六年立法會選舉辦法，作出重大決議，前者包括訂下提名委員會維持四大界別和一千二百人、過半數提名門檻以及規定兩至三個候選人，後者則維持功能組別比例不變與分組點票。人大常委此舉，無疑關上普選特首、港人自主的大門，全面抹殺港人三十多年來爭取落實民主政制的汗水和努力，粗暴踐踏八十萬名參與公投市民的意願。

人大常委橫蠻決定背後，很大程度取決於閣下提交的第一階段政改諮詢報告。第一階段政改諮詢報告由以林鄭月娥司長為首的政改三人組撰寫，並由閣下所確認，並將其提交至人大常委會，正式啟動香港政制發展五部曲。因此，人大粗暴落閘，蔑視港人自主，以閣下為首的特區政府，實在難辭其咎。

兩年多前，閣下當選時，歡迎市民提點批評之餘，亦莊嚴承諾：「日後我會一如既往，繼續拎住一張凳，一本簿，一支筆，同我的管治團隊，走入群眾，聽取你地的意見。我，梁振英，希望做一個親民的特首，今日我作出的所有承諾，將會成為歷史紀錄，我會在陽光下，接受全港 700 萬市民監督。」面對群情洶湧，學子怒吼，本會謹此要求閣下兌現當選諾言：到添馬公園與學生及市民公開對話，向港人交待人大荒謬決議。否則，行動定必隨即升級，由罷課擴展至各種不合作運動。面對時代責任，我們義無反顧，亦義不容辭。

　　即頌
鈞安

香港專上學生聯會仝人謹啓
二零一四年九月廿二日
（學聯fb圖片）

反思：對自己的傳統靈命培育的優缺與未來努力的反思

信主歷程

我於1989年一個突破舉辦的福音營認識基督教信仰，我當時雖然被講員觸動，卻沒有決志。四個月後發生了六四事件，當晚，我在家為中國人的罪痛哭及認罪悔改，第二天早上，我的心出奇地平靜，我知道耶穌已經進入我心了，然後在幾個月之後，我遇到一位朋友，就告訴他我信了耶穌，叫他帶我去教會。

我是在一年之後的另一個福音營，因查考尼哥底母與耶穌的對話，才開始明白我信主是甚麼一回事。所以，我的理性認知其實比我的感覺走慢了一年。我信主以後，一直在福音派教會接受造就，起初幾年，上帝通過一個傳道人的個別輔導幫我處理因原生家庭而來的情緒病（那時是抑鬱症），令我瞭解到我的感受自小被很強的理性壓抑，令我凡事都往理性分析找答案，卻原來自己早已loss touch with my heart，因此，我在教會表面上熱心事奉，但人際關係卻時常出現問題，時常借著學習為名抽離教會，短短幾年間讀完了中國宣道神學院的門徒訓練及中神的延伸證書課程。

我在1992年受洗加入播道會恩福堂，在青年團契事奉至團長，於1997年卸任後轉到北角宣道會聚會。

發現全人信仰

 在中神讀完延伸，我意猶未盡，上帝又為我開路，令我可以取得恩福堂主任牧師的推薦，繼續在中神完成部份時間基督教研究文憑（職場），並於2000年畢業。在中神的學習令我對信仰反省的深度及闊度都增加，當中最有影響力的包括：Hans Camp、張修齊博士帶領的靜修、GCF探討的文化救贖課題、楊醫帶領探討的召命觀、藝術與信仰等等，還有太多，不能盡錄；加上離開團契之後，我再沒有以教會生活主導我的人生，才發現上帝的召命是全人的。楊醫的教導引領我們去找尋自己的「名字」，我慢慢由討厭自己的會計工作（認為是當年選錯）到熱愛，又重新發現自己所一直熱愛的文學。由於當年沒有深造文學，我於是花了十年的時間去唸回一個文學學士，又參與文學寫作班，認識一班熱愛文學的朋友，也在GCF網站寫了一段日子的信仰反省。

 

這階段的我，把心思意念都花在尋找上帝在我身上獨特的美意之中，跟教會關係比較疏離，上帝通過在中神的學習幫助我處理內心一些在教會受過的傷害，我因此也重新投入教會事奉，然而，過去的不快經歷始終令我對教牧存在一定程度介心，以至我到現在為止仍然沒有再遇到在個人層面可以幫助我的教牧了，反而，我把一些資深的機構同工、神學院同學、教會資深的主內肢體看作屬靈上的同行者，與他們分享信仰上的掙扎及彼此鼓勵。我也相信，如何重新投入教會群體是我目下需要努力尋求的方向之一。

 守望中國變成守望丈夫

由於我在六四事件之中信主，而我在大學年代已經參與愛國學生運動，所以信主後，我慢慢意識到我那對中國的愛也是上帝給我召命的一部份，於是我開始關心及守望中國教會，參加過不少這方面的事奉及活動。又因工作上時常要出差到內地，我認識了現在的丈夫，他是內地人，祖母是一位農村信徒，他自己也曾有過一些屬靈的經歷，我於是帶他返教會，我也因此轉到St. Andrews church聚會兩年，可惜，他信仰的根基不深，結婚之後，忙著他的發達大計就停止了聚會。再者，結婚後因我倆性格、文化及靈命的差異，磨合得很辛苦，我的焦慮症復發，接受了兩年的藥物治療。雖然，婚姻帶給我很多磨練，但也給我很大的啟發，就是如果我愛不到我的丈夫，就不可能去愛中國，因為，中國人的問題與掙扎，都在我丈夫身上真實地呈現出來，現在，我切身處地理解他們的迷失與無助。

我一直視嫁給現在的丈夫為我中國召命的重要部份，在我認識他到尋求是否上帝的心意與他結合的過程內，我雖然並沒有理會在福音派教會領受過那些十分嚴謹的規範，但，我也嚴謹地聽從我從聖經的領受，包括禁戒淫亂、認定上帝的帶領及反省男方是否令我在信仰上得到益處等，這些方面他都過關，且聖公會肯為他施洗，所以雖然我一直深知道他在信仰上的問題，仍然與他結合，因為我沒有看見要否定這婚姻的理由，當然，這個決定令我在往後的日子內心多了一根刺。

 學習獨立與獨處

由於丈夫時常不在身邊，母親又不再與我同住，我在這十年的婚姻中有很多學習，其一是學習照顧自己及丈夫的生活起居，其二是學習獨處，我在這兩方面都有很大進步，令自信心增加不少，也脫離在情感上及生活上對母親過份的倚賴。現在看來，這是上帝給的特大的恩典，近年母親多病，我也有能力照顧她了。

再者我先生雖然是個不熱心的信徒，但他在很多屬靈的事情上都根據直覺，挑戰我理性的框框，令我意識到上帝對我們日常生活的直接介入，為了平衡這兩者，我開始探索更多直接與上帝對話的可行性，包括報讀禱告/靈修課程、建立恆常定點禱告的習慣，又因靈恩教會弟兄姊妹的鼓勵而向上帝求聖靈充滿等。我在2010年重返北宣聚會，發現上帝通過兩年在聖公會崇拜的經歷慢慢地改變我對禮拜的體驗，我開始享受崇拜其他環節多過講道，詩歌甚至信經、主禱文等環節都時常令我感動落淚，我也因此發現，北宣在禮儀上比很多福音派教會都豐富。

上帝帶領，尋找微聲

信仰走到現在，上帝用了十分豐富的方法讓我涉獵了很多屬靈傳統，衪一直在幫助我找回我內心的聲音，在治療焦慮症期間，輔導員曾提醒我，病癒後的我也會比其他人更容易情緒緊張，因此，我更需要多安靜、放鬆及聽內心的聲音，更瞭解那些內在的「警鐘誤鳴」是如何影響我的身體及情緒，加上我內心一直對於屬靈辨識的學習有負擔，我更認定這是我未來努力的方向。近年來，我對內心的聲音有更多發現，例如：當遇到難題時，會有叫我自殺的意念出現（近年，這些意念出現的情況已經少了很多，實在可喜）；有時，又會有一些意念出現，是一些解決問題的辦法，或者安慰的說話，我有時採納了，有時卻輕忽了，於是結果就很不一樣。

我會在以後的日子學習更多聽及分辨自己內心的聲音，從而更多地發現上帝的心意。

閱讀四：聖靈論觀照下的傳統教會與靈恩教會

本文的前言綜論了整個廿世紀靈恩運動的情況，引出作者想以本文從教會歷史的角度探討教會發展與教義之間的關係，從而為靈恩運動在教會歷史內定位及尋求較清晰的出路。

作者進而討論了自一世紀開始至宗教改革之間千多年基督教會內的基督論之爭，作者認為那是這時期教會在教義之爭上的重點。然後，作者繼續分析在當時基督論的討論之內，曾如何提到聖靈，雖然作者表示當時聖靈的討論其實並非重點，但也由此歸納了這段教會歷史中，有關聖靈的五個教義重點：(1)聖靈位格與父子相同；(2)聖靈降臨的前提有三：(a)上帝的旨意(b)基督的懇求(c)人愛主並遵守主命令；(3)聖靈是真理的靈，要讓人能明白屬天的真理；(4)在賞賜恩賜的過程中，聖靈佔有主動的位置；(5)聖靈充滿的人，是指那些完全活在上帝心意之中，並結出聖靈果子的人，那是指活在這種生命狀態之中，而並非單指某一或兩次的特殊經歷，如倒在地上或說方言等。

作者進而講述了靈恩運動的第一至第三波及分析其帶來的衝擊。然後，作者從傳統教會的立場出發，向靈恩教會提出了六點在神學上的質疑，及四點應向靈恩教會學習的反思。作者最後歸納出傳統教會及靈恩教會在相遇的互相沖擊之後，需要作出全面反省的三方面，第一方面是神學的重建，靈恩教會是過於以經驗及現象取代神學，而傳統教會則是遺忘神學及教派精神，兩者都需要各自反省；第二方面是對禮拜的再思，靈恩禮拜鼓燥哄鬧，傳統禮拜卻又死氣沉沉，兩者是各走極端，需要互相參照學習以取長補短；最後，是在信徒生活與倫理方面，兩大教會陣營都有世俗化的現象，必須加以警惕。

我在1989年信主，一直在福音派教會受造就，曾親身經歷第三波的沖擊及隨之而來的教會分裂，所以多年以來對靈恩教會有保留。及至近年轉工，老板是位熱心的基督徒，他們是三代的富豪，兩代的基督徒，因為數年前有過聖靈內在醫治的經歷，令他們夫婦二人生命得到更新，開始熱心事奉上帝。這確令我反思到靈恩運動在個別群體的宣教上有很重要的作用，好像在專業人士或富人當中，或在極貧窮及被撤旦控制的群體當中。前者雖然有財富這最大的今生力量，卻往往長年活在隨之而來的破碎中，要他們明白上帝的力量超越財富，很多時就是神蹟奇事及靈洗的經驗了；後者長年活在罪的梱綁中，沒有聖靈的力量難以掙脫。　

老板前年在公司開辦Alpha course，我也因此第一次近距離接觸靈恩教會的肢體，被他們的熱誠所感動，所以那段時間，也就非常渴望經歷到靈洗，但那時的渴望，很大程度上是出於好奇加上貪婪，希望得到更多上帝的恩典，也因此隨著那些肢體離開公司以後，那種渴望就慢慢冷卻。不過，這次的經驗因為與之前的已相隔了十幾年，我自己在靈命上已經成長了不少，對靈恩運動也有了比較中肯的看法，不再像之前那麼一面倒抗拒，反而覺得福音派教會應該多在講壇正確地講論聖靈的作為，而最近，我也看見這種現象，所以感到非常欣慰。

其實，這課堂確實鼓勵了我繼續尋求屬靈的恩膏，向那能人所不能的上帝祈求，求衪在我那些極大的難處上賜下釋放我的靈。　　

閱讀三：《神操》與當代華人女性的相遇

本文是一份研究報告，一開始交代了研究的起源，然後是宗旨及方法，最後是結論及建議，以下是整份報告的簡單摘要：

起源	華人更正教欠缺專門討論女性靈命塑造的著作。
宗旨	思考當代教會如何在新處境中，吸取及應用古典靈修經典的精髓。
新處境	資料顯示，華人更正教會女教牧的情況：(1)比例增加及出現三高現象，更需要安排適切她們的靈命培育;(2)在靈性低谷時，傾向與屬靈友伴分享代禱及安排個別退省與安靜空間。
依納爵『神操』的特色	(1)帶領操練者辨認出自己生活中的恩寵與召命；(2)靈修過程充分運用五官、感情、想像力、理性分析及愛裡的回應；(3)邀請靈修導師作指引，操練不同禱告方式；(4)旨在帶領操練者回應神在基督裡向人發出的愛與呼召，效法基督在今世活出獨特召命。 總結：依納爵靈修是具規劃性、全人性、入世性與牧靈性的靈修。
研究方法	實證研究的質性研究方法的扎根理論。
受訪者	(1)11位在香港不同福音派教會中任領袖的女性；(2)對11位領袖的靈命培養有影響的三個靈修中心的導師以一位資深神學教授。
研究結果	神操如何及為何影響現代女性靈命塑造的七大因素
建議	(1)教會的靈命培育模式，要能對應不同人在地域、種族及文化的差異，細心聆聽靈修經驗是一可行進路；(2)因福音派傳統偏重理性教導，若要發展全人性的靈命塑造，需要加強操練感性能力；(3)加強及改善退修聚會，把注意力歸回內心；(4)探討如何在現有的教牧體系加入失傳已久的靈修指引藝術。

文中分析了依納爵神操能影響華人女教牧的原因，對我來說雖然有點太學術性而不太入腦，但我卻對四點建議非常認同，特別第二及四點，是我一直在想的事，這我在第一篇功課內已有所提及，教會沒有系統地教導信徒重視自己靈命成長的個人獨特性，他們只提供一般性的指引而沒有personal touch。

文中提到那三處靈修課程，其中道風山及中宣的課程我都參與過，而思維靜院是我十月份正要去的地方，我也已看過「聖依納爵神操」的小冊子。我對於屬靈辦識的能力非常渴慕，事緣多年以來，在教會有不少關於如何分辦上帝旨意的說法，都則重理性分析，但人生不同的抉擇，斷乎不只是考慮理性因素，必須加入更貼近內心及情感的元素，這些方面的學習資料及指導，福音派傳統都欠奉。

我內心一直對基督教會沒有承傳屬靈導引傳統感到可惜，覺得是信徒一個非常大的損失。近年來，有弟兄姊妹在完成道風山課程之後開辦機構，專門提供在靜觀方面的學習，又設立屬靈導引的個別輔導服務，本來是可喜的，但，我又覺得屬靈導引既是同行者一起對上帝完全的開放，以收費輔導形式辦似乎不太適合，可能會令參與者帶著不必要的期望進入輔導室，所以我個人認為，這種導引比較適合在教會以自由奉獻形式設立比較切合其理念（也就是要加入教牧的體系）。