閱讀二：靜觀傳統

本文開端列舉從使徒約翰到盧雲神父之間二千年的靜觀傳統代表人物及運動，並選了當中三位，描述他們的生平重要事件及其影響，作為靜觀傳統的範模，他們依次序是安東尼（三世紀）、約翰（使徒時代）及勞栢（十九世紀），分別代表歷史上、聖經中及當代的範模。作者進而歸納靜觀傳統的一些輪廓，他形容静觀傳統代表人物都有因持久地凝視那愛我們的神而充滿「愛與火」的美麗靈魂，那是「充滿禱告的生命」，基本特質包括愛、和平、喜悅、虛空、火焰、智慧及更新等。

 

作者進而討論靜觀傳統的四種強項：(1)它恆常地煽旺我們初愛的火焰；(2)它催促我們超單純是頭腦思維的宗教；(3)它重申禱告的中心位置，不只是那美好的或重要的，而是那基本的及首要的；(4)它比其他流派更側重我們與神獨處，指出個人靈程必須是第一身的，群體不可以代勞。然後，作者也分析靜觀傳統的四種危機：(a)很容易把靜觀與日常生活分割，以至祈禱與敬虔成了逃避肩擔義務行為的藉口，令人無法認真參與當前社會的緊逼問題；(b)變成耗損式的苦行主義；(c)傾向貶低以理性解說信仰的嘗試，令人徘徊在反智的邊緣；(d)傾向忽視信仰群體的重要性。

 

最後，作者向信徒提出實踐靜觀傳統的三點應用：(i)嘗試不同形式的獨處；(ii)暫停慣常的讀經方式，試一試以經文為禱告，帶著祈禱心去閱讀；(iii)細意安排「神聖閒暇」，以不同的方式為神浪費一些時間。作者以引述梅頓這段話作結，勉勵讀者嘗試進入靜觀傳統的歷程：「我不僅一再重申靜觀是真實的，我還堅持它在正常基督徒生活中的簡明、嚴肅和謙遜之處，及其整合的作用」。

雖然我在福音派教會成長，但通過衪忠心的僕人，我在信主幾年後已經知道盧雲神父的作品，並因此而得著幫助，因為他十分誠實地與我們分享他在屬靈生命成長過程中的掙扎。此後，讀中神的延伸課程，因緣際會去了Hans camp（這本來只有全時間學生才可以去的營會），從此我對靜觀傳統非常渴慕，但卻缺乏引導我的人，有點亂衝亂撞的，自己買了有關聖安東尼及十架約翰的書看，看到一頭霧水，那些書因為一直看不懂，最近搬屋時已經捐給救世軍。

這課書中勞栢的生平也對我有很大的沖擊，因為他前半生的轉捩點就是一個似乎是自己造成的錯失，失去院長一職之後，自怨自艾了好幾年，又經歷患病、失去兒女及事奉上沒有果效等等，都令我產生很大的共鳴，還有上帝令他在很多時間都被迫要過獨處的日子，我也是這樣。之前我沒有想過，生命中的錯失及獨處也可以是上帝對我呼召的一部份。

從文中看到，靜修傳統可以補足我們福音派靈修傳統的一些不足，例如我們過份強調理性分析、太講求果效、過份事工化，忘記了花心思去維繫與神之間那種初愛的熱忱。作者更指出，一些教父在與神相處的過程中常被聖靈充滿及發生神蹟奇事，可見靜觀傳統與聖靈傳統有相通之處，同樣擁有一個向獨行奇事的主完全開放的向度，不把神限制於理性概念之內，這對於信徒是一種學習完全謙卑的操練。　　

閱讀一：反思當代華人福音派的基督徒靈修觀與靈命培育

這篇文章先就定義何為靈修學及列舉其重點研究對象及內涵，然後引述一些學者的說法，指出福音派靈修學的特色是以研讀聖經為基礎，強調十字架之下的個人悔改及口傳福音的大使命，然後，作者又指出福音派靈修學在三方面的觀察與反省，包括：(1)過份重視理性分析；(2)過於重視實務而缺乏安息的操練、及；(3)過於重視現世果效，形成快餐式的靈修文化。

作者進一步以申命記6:5及「洛桑信約」為依據，指出福音必須是「全人的福音」，又指出福音派教會在兩種屬靈操上的困難：(a)於生命低谷期間如何把負面情緒作屬靈轉化；(b)對於身體作為聖靈的殿及屬靈智慧的來源感到陌生。作者從而提出她對靈修學的見解：(i)要提防個人主義而脫離信仰群體的靈修方式，因為靈命培養的目標是建立真正能活出基督的愛的命；(ii)靈命培育必須建基於處境卻又保持末世的視野；(iii)在建構靈修神學時，除了運用我們所熟悉的肯定式靈修進路，也要考慮否定式的進路，因為上帝本質超越人的判斷及認知能力，所以否定式進路反而能幫助信徒對屬靈認知及經驗持開放態度，在上帝的奧秘面前常存敬畏與謙卑。

在結論中，作者表明她意識到「福音派靈命培育框架依然停留在相當有限的領域……福音派靈修學的建構尚屬開創的階段」。

看畢此文，深有同感，因為在我二十年信主歷程內，個人靈命成長都是通過很多巧合及不斷對不同傳統兼容並蓄而慢慢發生的（當然，我相信背後是上帝的介入）。

文中提到福音派靈修學的一些問題，我個人都十分認同，但我想指出另一點更重要的，是福音派教會在靈命育工作方面，往往並不強調信徒去重視個人的獨特性，包括獨特處境及性格等，更沒有有系統地去指導信徒就自己個別的特質找尋成長的道路，我們的情況就好像是走進了一間屬靈工廠，教會給我們一些單一的屬靈指標去完成，完成了有一個「讚」，完成不了明年再來，這當中也沒有個別指導，所以，很多個人成長的問題，在教會內並不能得到有系統的幫助，有時甚至連指路的明燈都沒有。幸而（我確信也是出於上帝）教會內有很多很成熟的信徒領袖，他們可能由於個人領受而在講道、講座或團契內提及某些資源，例如溫偉耀博士因為個人經歷而時常介紹盧雲的作品。但有系統的個別屬靈成長指引，一般教會都欠奉。

一般教會對初信者會有比較系統性的培育，這系統大部份都是理性的學習。然而，成年信徒過了初信栽培階段以後，教會就期望這些信徒可以做帶領的工作，要付出而不再是收取了問題是，信徒生命成長並不是一條product line，如果個別信徒此時在生命上遇到沖擊，沒法得到幫助，生命就會停滯不前，甚至會離開教會，個別信徒不甘心於此就會出外「搵食」，去不同的神學院、機構、書籍等找尋教會內缺乏的東西，我時常在想，教會的系統是否有能力去把那些不足的東西建立起來，令信徒有系統地明白屬靈生命成長究竟是一回甚麼事？起碼有一個藍圖可以看看，就好像天主教有一本書名「躍：生命的歷程」，是描寫個人靈程起的；又例如「天路歷程」這本文學經典，我們大可在教會搞一個讀書小組，教導信徒去欣賞這本文學作品如何描繪一個信徒的靈程，從而讓信徒明白甚麼才真正叫做「屬靈成長」？這樣，即使我們仍然要出外找尋資源，也會有分辦的能力。

遲來的春雪。江蘇宜興

今年春節的天氣乍暖還寒，與日子一樣變幻莫測。

友人不幸在年初四凌晨離世，傷心之餘，卻慶幸你吩咐我不要隨你回鄉，怕那邊天氣太冷我會受不了。你的好意不單讓我溫暖，也讓我有機會送別摰友……還有，我能接母親來家中過年，能在新年與家人及友人相聚談天，一切一切都感謝你的體貼……

情人節又適逢元宵節，我多麼想你回來陪我！但你卻說那沒甚麼大不了……然後，你在家鄉迎來了第一場春雪，這天已是元月十九，看著你發來家鄉窗外的雪景，內心百感交雜……自去年中秋到今年春節，秋去春來發生了太多事，回想起恍如隔世。

春雪雖遲來，冬寒猶未過，卻有幸你溫暖的心總陪伴我，讓我知道花開的日子不遠矣！所以此刻，哪怕千里共嬋娟……

天涼好過秋

最近，這網站無緣無故出現了一些技術問題，已經幾個月了，仍未見有人來把它修理好，這令我有點沮喪，也促使我考慮是否應該繼續寫下去，因為，會上來看的朋友其實並不多，這裡，時常都變成我自說自話的地方，這樣久了，實在有點令人厭倦。

可能，時代已經不同了，現在微博那麼流行，看者可以即時回應，沒有這種傳統博客那麼多限制，原來，我們這種「老餅」，並不太敏感於世界的改變，自己覺得是好的東西，內心就期望它永遠是現在這樣，最好不要變了！當歲月慢慢地溜走，所有事情都改變了，而我的眼光與品味，卻仍然是原地踏步。不單如此，我內心更開始害怕：如果我正在用的某件用品突然壞了，我會期望到當日買這用品的同一間店，去買一個一模一樣的回家繼續用，如果買不到一模一樣，又或是那店已經不在了，我內心就覺得很有缺欠，覺得事情很不完美了。

這種博客開始過時，我竟然完全沒有意識到，如果這裡沒發生技術問題，我就完全不會去想，我很喜歡繼續留在現在的世界裡，我覺得這樣很舒服，最好甚麼都不要變，直到永遠.......其實我們大家心裡明白，我們今天擁有的一切，在將來，可以肯定是會完全失去的，我們平日不會這樣想，到某些事情來提醒我們時，我們又覺得很不高興。

我想，我真的開始老了。最近的生日，我開始倒數我的人生，因為，我是第一次在自己生日那天，想起有很好的朋友過不到我現在的歲數！於是，除了為自己能過這一天而感恩以外，我還在想：時日不多，交帳的日子快到，未來如果仍有十年的健康，就應該快快為主而活，不然怕沒有機會了。

所以，我是否不應該再在這裡自說自話，沉迷於這種過時的天涼好過秋的日子呢？

荒漠甘泉《11月7日》你的愛，不放我走開

 “只是我先前以為與我有益的，我現在都當作有損的。”（腓3：7）

盲人傳道家喬治·馬得勝（George Matheson）去世安葬的時候，人們以紅玫瑰遍佈他墳地四周，以紀念這捨己為人的熱情牧師。他深得大眾的敬愛，下面這首詩是他的作品：

你的愛，不放我走開，

我疲倦的靈魂因你而得安息，

我把你所賜的生命還給你。

在你的深海中，讓源流更為豐溢。

你的光一路照耀著我，

我把搖曳的火把交給你，

心中重新亮起你賜的光，

在你的天空中，風光更顯旖旎。

你的歡欣透過痛苦來找我，

我無法對你關閉心門，

我透過雨絲去追尋彩虹，

感知諾言非虛，明日必是良辰。

你的十字架舉起我的頭，

我不敢要求逃避離棄，

我把已逝的光榮埋於塵土，

鮮紅的花朵冒出無盡的生氣。

傳說有位藝術家，曾調製一種不同凡俗的紅色，為別的藝術家所不能模仿。他調製的秘密，一直保守到他逝世。死後人們發現他心口有個老傷痕，洩露了作畫是所用的那種顏色的來源。

這個故事告訴我們，任何偉大的成就，任何崇高的造詣，任何對世界有重大價值的貢獻，都要花費心血。